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| 书名： | 中国近代民主思想史 |
| 作者： | 熊月之 |
| ISBN/ISSN号： | |
| 出版社： | 上海社会科学院出版社，2002年 |
| 内容简介： | |
| 修订本，上海社会科学院出版社，2002年10月第一版，约44万字。著名历史学家陈旭麓先生在1986年为该书初版所作的序言是： “五四”以前的几十年中，对中国思想界影响最大的有两论，一是进化论,一是民约论。前者以生存竞争的理论适应了救亡图存、反对帝国主义的需要；后者以天赋人权的观念适应了要求平等、反对封建专制主义的需要。两论的传播，在观念形态上是区分先前与近代中国人的重要标志，而阐发民主思想的民约论更富时代性和战斗性。因为从世界范围来说，所谓近代史，就是资本主义取代封建主义的历史，就是民主政治取代君主专制的历史。民主思想史是近代政治思想史的脊梁。 中国古代没有雅典式的民主制度，近代也未建立起像样的民主国家。对于我们这个封建历史漫长、缺乏民主传统、吃够专制苦头的国度来说，民主是个迷人的字眼，也是近百年来力追不舍的目标，但我们并不像夸父追日，而是在不断地接近它、实行它、发展它。不少政治史、思想史都有多有少地写了这个内容，可还没有一本中国近代民主思想史的专著。我们很有必要系统研究这份遗产。 1978年，熊月之同志考入华东师范大学，随我研习中国近代史。其时我方构思和初述近代社会的新陈代谢，他提出从民主思想在中国的演变来考察这一问题，陆续写出了一批有关民主思想的论文，从黄宗羲到孙中山, 对章太炎作了较多的探讨。这些论文虽不无稚嫩之虞，倒也虎虎有生气，自有见地。心窃喜之，鼓励他写成专书。他以年青人特有的“三快”，眼快、手快、腿快,不避寒暑，日录夜作，先后四易其稿，写成这部《中国近代民主思想史》。每写一稿，我都责无旁贷地看过，觉得全书在理论的分析和归纳中，兼擅形象手法，颇有新的风格，反映了年轻一代的思维。 思想史总是人物的思想，特别是先进人物的思想，但又不等于几个思想家的历史。这本书依循思想史自身的逻辑，清晰地叙述了中国近代民主思想的发生、发展历程。在回溯了近代以前的专制制度和反对封建的民主思想之后，从近代民主思想的酝酿、资产阶级民权思想的活跃到资产阶级民主思想的基本成熟，以时代思潮起伏为经，将人物穿插其间，依次写来，层层递进，每一阶段，有总述，有分述，让人们既看清思想的脉络也感到思潮的奔腾。 思潮是思想史中的峰峦，在近代思想史的推进中最常见。它的形成，不是出于几个人的构思，而是先从远处传来潮音，然后是拍天巨涛向堤岸迎面冲来，有首先听到潮音而呐喊的先驱，也有迎上潮去一显身手的弄潮儿。因此，我们不但要注目于一些公认的先进思想家，而且要放眼于那些在浪潮中敢于弄潮并不太知名的人们。“万绿丛中一点红”，一点红固然应显示，万顷绿也不该忽视。从这本书中，人们既可看到熟知的魏源、郑观应、康有为、孙中山、陈独秀，也能看到生疏的蒋敦复、刘桢麟、金天翮、何大谬等人，还可以从许象枢、杨史彬、陈翼为三个学生的答卷中看到议院思潮的浪层。叱咤风云的将帅和荷枪执戟的士卒相率出阵,这就显出了思潮的潮。 近代民主思想的演进，既不是一江长流，也不止一个洪峰，而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的。出现于这些思潮中的人物，有的是一个思潮的代表，后有余响；有的是几次思潮的要角，变化多姿；也有许多只是昙花一现的过客。这本书以人物系于思潮，写法因人而异。如郑观应生活的年岁甚长，其思想的异彩发于甲午战争前的二三十年间，就集中写于早期改良派的思潮中，过此虽仍有活动，只在前头附笔交待，不另行铺叙。如梁启超，在戊戌维新的思潮中写，在20世纪初年的民主运动中写，在反对“洪宪帝制”的宣传中也写。过去一般都把他与康有为、谭嗣同、严复一起集中写在戊戌期间，这本书不仅把他分写于三个段落，而且重点放在20世纪初年，以显示他宣传民权的功绩。他的思想影响也确是这一阶段最大。这是把人物思想放在时代之中来阐发,走出了以人物思想反映时代的格式。 除了把时代思潮与人物思想紧密结合这个特色,这本书还有一些优点：其一，对同一类型或一个思潮的所有代表人物，力求从他们的共性中找出各自的个性,这一点在论述早期改良派的一批人中尤为显著。如区分王韬、黄遵宪和何启、胡礼垣的议院思想，一方仿效日本,一方取法英国。如对洋务派中立宪思想的探讨，对宋恕民权思想的论证，对陈虬建立“桃花源”尝试的分析，都给人以新颖之感。其二，在吸取当代和前人的研究成果时，仍能写出自己的见解。书中这样的例子颇多，如康有为在《大同书》中把世界描述成无处不苦、无人不苦的苦海，连帝王也有“帝王之苦”，论者多视其为反动的“阶级调和论”。此书却说“帝王之苦”论具有反对专制统治的意义，康有为作如是说，正是为了说明专制制度对一切人包括专制者本身都是灾难，“大同”主张才是一切人的福音。他如对戊戌期间康、梁思想异同的解剖，对秋瑾《精卫石》小说的论断，都有这样的笔触。其三，对若干概念就历史和政治分野作了可信服的论证，如辨析近代的“民主”观念与古籍上“民主”一词的含义完全不同，辨析民主、民权两个同义词在早期改良派那里作异义解释的原由，以及对章太炎眼中的代议制的透视，以知识衬托思想，反映了作者的读书得间。 研究近代中国思想史，周知要掌握两个来源，一是西方，一是古代，对民主思想史的研究更如此。西方资产阶级民主思想是鸦片战争以后逐渐传入中国的，中国人谁先谈到美国的总统选举?谁先谈到西方的议院立宪?何时始知卢梭、孟德斯鸠的大名?《民约论》、《万法精理》最初的中译本怎样?西方资产阶级启蒙思想家的各种著作在近代中国译介的状况又怎样?书中均有明晰的评述，或者列表展示。中国古代虽无民主制度，却有丰富的反对专制主义的思想，诸如民本思想、重民思想、平等思想、分权思想等等，书中对此以历史回顾的形式作了简要而有见地的阐述，指出了它们既不是近代意义的民主思想，与近代民主思想却也不无灵犀相通之处。在这里还需要申述一点的是，近代中国的民主思想不是从黄宗羲等人的思想直接孕育出来的，乃是由传述西方思想及其政制为起点，是在西方民主思想传入之后才去追溯中国固有的民主思想，在其开始，且怀有与视其他西方事物为中国古已有之的同样心理，说尧舜禅让就是民选总统，明堂则是议院的先河。对中国历史上的民主思想进行有意的爬梳，已是西方民主思想广为流传以后的事，如维新派翻印《明夷待访录》是1895年,刘光汉辑录《中国民约精义》是1903年。名曰“中国民约”，显为西方民约的印证。这种情况，一方面说明中国近代的民主思想也同民族资本一样,是随同西方资本主义的冲击而来的；另一方面也说明，吸收西方民主思想，必须要以中国自己的民主精神为依托，才能发生改造中国、建立近代生活的实效。 这本书以政治上的民主思想为总枢纽，旁及其他民主观念，从人到事都有一定的广度。其中对妇女解放思想，发掘了各家的微言要论,分述了秋瑾的旗帜和《女界钟》、《女界泪》以至“五四”时期对忠贞节烈的抨击，远比一般政治史、思想史写得翔实,并有感染力。中国妇女受封建主义的桎梏和迫害最为惨毒，近代解放妇女的主张，是政治民主推向社会民主的重要一环，着重论列，亦见眼识。但书中对有些颇富民主思想并见之于行动的人，如陶成章、朱执信、宁调元等应有论述而未及论述，似出疏漏。 这是一本取材甚丰、论旨鲜明而有色泽的书，文字亦生动可读，是作者善于学习和思考的纪录。它的问世，将给人们以明快的时代节奏感。 近几年，我常为年轻人阅稿作序，目不暇给，每从他们的笔下看到年轻人特有的才思，听到年轻人大步前进的足音，那愉悦之情总久久不能自已。能为他们做点事，“鬓微霜，又何妨”!尽管，我的双鬓已不止“微霜”了。个人的生命像大海里的一滴水，如果把这滴水洒在绿荫成长的泥土上，它就会比一滴水大得许多。 陈旭麓 | |
