摘 要：从学术思想性质上将文景之治概括和指称为道家政治、黄老政治、老子政治，是自清末夏曾佑首倡以来至今流行的一个观点，但它是一个见道不见懦的有漏之见，漏掉了指导思想、政冶礼乐制度和社告领域的基本事实和儒学存在，因此不能成立。由对春秋时期所谓“礼崩乐坏”的实况和实义省察，可以看出在春秋战国的上层政治变动中，儒家伦理观念依然通行于上下各个人之间，论证儒家伦理社会是其时乃至整个中国传统社会的根基、地基和底子。秦帝国的历史变动及其雯书坑儒并没有颠覆社会的伦常文化结构，没有试图重新改造与铲除这个儒家社会地基，儒家社会依然价值地存在着，汉兴，吏民皆案堵如故，儒家社会继续存在。刘邦称善陆贾《新语》，奠定汉初的政治和思想基础，儒家率先成为指导思想。“无为而治”是儒道共法，是整个汉初政治的统治模式，这个模式是懦道两家共同参与创造的。以“无为而治”为政治模式的文景之治是在刘邦、陆贾奠定的儒家文治思想基础上，在儒家伦理的地基上，在儒家设计的汉廷札乐制度和以《轻》障士为主体的学官教化系统中运行实施和实现的。文景之冶的政怡指导思想实际上是儒道双席位制。黄老之学的首席政治代表.关键和领袖人物窦太后的政治权威，保障着文景之冶政冶指导思想的贯彻落实。就此人事而言，文景之治是道儒并治。但就“无为而洽”实施的《诗》《书》经艺仁义内容，就文景之治与儒家思想的全面关景综合而言，则当说儒道并冶。
关 键 词：文景之治；黄老政治；儒家社会；《新语》；无为而治
发表刊物：全国中文核心期刊《杭州师范大学学报》（社会科学版）2014年第1期
作者简介：罗义俊，上海社会科学院终身研究员
