叶斌在题为“中国思想传统中的李大钊”的报告中，把李大钊的思想放回以儒家思想为主流的中国思想传统的脉络里，放在传统的问题意识里，以便在“中国早期马克思主义者”“中国共产党创始人”等标签之外，把他作为中国思想传统内部的革新者来对待。在叶斌看来，孔孟以后儒学革新的趋势，就是逐步抬高每个人自身天赋中所拥有的德性和理性的价值，而让经典的约束相对弱化，李大钊的伦理观把这一趋势发展到了极致：即充分肯定个人的德性和理性，完全否定经典的神圣性。
徐锋华在题为“新典型的树立：‘黄逸峰事件’与新三反运动的开展”的报告中，对新中国成立初期社会反响很大的“黄逸峰事件”进行了全面梳理与考察，认为该事件发生在“三反”运动即将结束之际，作为官僚主义的严重错误被抓典型，同时也拉开新三反运动的序幕，对党的政治生活产生深远影响。在徐锋华看来，黄逸峰所受处罚略嫌过重，这一点从党组织后来的态度转变可以看出，而在事件始末过程中，尽管有失之过度扩大化的缺陷，其方式方法可以商榷，但共产党整党建党、勤政为民的良苦用心昭然若揭，其真诚态度不容置疑。
冯志阳在题为“杠房与殡仪馆：民国时期城市社会的殡仪业及其变迁――以北京、上海为中心的探讨”的报告中，指出民国时期，当北京主要还是由传统的杠房提供殡仪服务之时，上海的殡仪馆已经开始大量出现，南北两个城市的殡仪业形成了鲜明对照。这一点尤其体现在同业公会的组织上，“北平婚丧用品公会”主要是由北平的杠房和轿子铺组织而成，而“上海特别市殡仪寄柩业同业公会”则主要由殡仪馆和寄柩所构成。冯志阳认为，北京的殡仪业受到了殡仪馆模式的影响，而上海不少富裕人家举办丧事则还要专门从京津地区聘请杠房。两者相互影响，不仅体现了殡仪业从传统向现代的变迁，也展示了殡仪业变迁与社会变迁之间的复杂关系。
三位报告后，沈洁逐一进行了精彩点评，本所其他同仁也纷纷就各自感兴趣的问题，与报告人进行了深入探讨。（阳）
